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十六观”等经；“起信”、“往生”、“五教仪”等论；“沙弥律仪”、“四分戒本&...梵呗悠扬的薰陶，浮燥之气极易消褪。
四、佛法不是空浮的理论，必须行解并进，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正听经时，就能即义起观、会归自性。所以佛陀说法，座下即时证果者很多；末世众生根薄，讲...
白圣老法师等
佛学论文|因明|五明
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铺；自五代、北宋以后明显减少，仅有12铺。后随着11世纪中叶曹氏归义军政权的覆灭而消失。[12] 该经中最吸引人的内容是十六观思想，每一观的内容在敦煌莫高窟壁面上都有表现。在窟中入定坐禅观想，变幻觉...创造了基本条件。 禅宗主张不立文字，教外别传，这种传统在道信身上即不无反映，观其一生，著述甚少，仅有《菩萨戒法》和《入道安心要方便法门》两种而已。前者讲授受菩萨戒的要领，惜早已失传；后者原书也佚，但...
杨富学 王书庆
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中说。次明往生因者。凡诸所说往生之因。非直能感正报庄严。亦得感具依报净土。但承如来本愿力故。随感受用。非自业因力之所成辨。是故说无往生因。此因之相。经论不同。若依观经说十六观。往生论中说五门行。今依此...一向四句不具足故。谓一向乐。一向无失。一向自在。七地以还出观之时。或时生起报无记心。末那四惑于时现行。故非一向净。非一向无失。八地以上即不如是。依此义故。摄大乘云。出出世善法。功能所生起。释曰。二乘善名...
释元晓
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十六观》等疏’，于是教观大备。历五传至荆溪。其道中兴。又八传至四明（法智），道乃重振。此后，裂为三家（广智、神照、南屏），渐式微矣。台宗绝响已久，百松觉公，称谓鸣阳孤风，仅出《三千有门颂略解》及《...即空即假即中之妙理，因而创立一心三观法门。若追溯天台教史，应推龙树为鼻祖，章安灌顶所记的《摩诃止观》卷首缘起中说：“文师用心，一依释论，论是龙树所说。”智者大师的《观心颂》亦说：“归命龙树师。”由此...
菩提
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，与密乘行者三密相应修弥陀本尊法，区别何在？尤《观无量寿经》所示十六观法，全符密法事相，具道场观、本尊观等，其入手之日想观，与密乘弥陀法的“红玻璃密法”，可谓同出一辙。
三、契机之密
法必契机...。生起次第成就，须开目闭目，所观想境任运明现，收放自如，与净土宗人修十六观成就念佛三昧是同一境界。藏地闭关专修者中，能得生起次第成就者，亦不多见。大圆满法说修习者得三学成就：上根即身成佛，中根中阴成佛...
佛日
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，不带方便。此文是整部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足，是十六观的千里来龙，在此结穴。《观经》一部的千开万阖，在于引导群机进入“一向专称”的一行。此“一向专称”的宣示，即是《大经》...。 证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。 由此可知整部《观经》之定散十三观及散善九品都是释尊?五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使...
不详
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智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“...愿；第十六·声闻无数愿》四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译 第十七愿》
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国
土...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
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归依三宝、遵守戒律 等持戒行为， 第三种包括发菩提心、深信因果等觉己行为、 及劝修佛道等觉他行为。 《观经》又详述十六种跟极乐净土 有关的观想， 包括观极乐净土... 。 如是看，先前所言及“三福”、“十六观”、“三心”等 ， 并非进入极乐净土的必需条件，仅是听闻佛法，诚心称唱 阿弥陀佛名号，亦可往生。 慧远的《观无量寿经义疏》有一 ...
不详
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佛与菩萨最明显的不同，在于佛现“出家人” 形像，菩萨现“在家人”形像，上述的早期观音像中，大半 作为阿弥陀佛的胁侍菩萨，此属于西方净土系之思想，自有 一定之仪轨，“依观无量寿佛经”十六观中第十观...智慧，才能令信徒产生景仰，令观 者引起共鸣。是故历代创作伟大佛菩萨像的艺术家们，不但 技艺手法高妙，而对佛家内涵的深义，尤贵能领会，故其作 品能光芒万丈，独步古今。 在佛像与菩萨像的创作中，其...
陈清香
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，故列为散善。第十六观 ，临命终人为苦所逼，已不遑修观，教令持念佛名，是为念佛三昧。 依经文看来，末法众生恶业深重，唯持名念佛一门，最为应机也。兹依观经，录九品往生之生因，俾供参考而利修行。 ...化身。为化此土，示迹长安。 佛祖统纪第二十六，法师善导传言：「阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰，可教念佛。三年满长安城皆念佛。后有法照法师，即善导和尚也。」 由来圣迹不可思议，随众生心而示现。例如佛...
不详
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